张洪德教授说，古代澳洲的土著人，人种接近锡兰人和印度人，新西兰的土著为毛利人，由于他们都处在巨大的水域中间，岛上又多森林、山石，因而不利于农耕，生产力极为低下。在欧洲人入侵之前，都基本处于氏族部落社会，他们以航海、捕鱼狩猎为生，过着原始的社会生活。
社会学硕士杨扬导游说，社会的落后，多因为文明发展的缓慢、文化的低下。因而，大洋洲的神话资料，也比其他地区少。他们的神话传说，主要内容涉及战争、航海以及与自然斗争的故事。
刘傻子教授说，《阿维斯塔》和其他一些宗教典籍，是波斯最古老的诗歌文集，也是波斯神话传说最集中的作品。诗歌《阿维斯塔》成书于公元七至六世纪，它记载了琐罗亚斯德教的宗教神祗及神的宗谱和活动。它力主宣扬马兹达的伟大，认为万物都是由天神马兹达创造，他是美的化身，而阿赫里曼为人凶残狠毒，是世界一切恶的化身和制造者，两人分别掌管光明和黑暗两个世界。
欧阳旭副教授说，该书详细阐述善恶二元论的教旨，要求人们弃恶扬善，做到善思、善言、善行等。全书原几十万字，原被古人用阿维斯塔语抄写在一万两千张牛皮上，存于帝王的宝库中。公元前四世纪，亚历山大入侵时将之焚毁，后经帕提亚国王巴拉什一世下令收集整理，并由萨珊王朝阿尔达希尔国王亲自指令，重新收集编撰，才由祭司们将该书用通行的帕拉维语编订成二十一卷本的大型诗集。
当时，原书约345，700字。后来该书又被入侵的阿拉伯人付之一炬，经时代变迁，原书已大量流失，至今仅有十来万字。该书内容广泛，涉及历史、政治、宗教、文学，特别是有关神话传说的内容十分丰富。
刘傻子教授说：“你们知道么，为什么至高神没有庙宇？”杨扬导游说：“正因为至高神有无止境的属性，所以非洲黑人一般不给它修庙宇，认为它实在太伟大了，不能把它局限在某一空间。”
刘傻子说，人们相信，在任何时候，任何地方，都可通过祈祷与至高神交流。在万不得已时，才敬拜至高神。阿坎人在发生严重旱灾、瘟疫等特殊情况下，向其他神灵祈祷，无济于事，就要向至高神献祭。祭品是大量的牛，以求得至高神的佑助。非洲黑人认为：至高神造物并规定各种制度，待人类安居后，它便退出了舞台，成为“逊位神”。
杨扬导游说，它虽然至尊至大，但不直接控制世界、主宰众生；既不佑助，也不降厄，失去了干预尘世生活的实际意义，因而，也没有专门的祭祀场所和仪式。但也有一些例外，比方，桑海人就祭拜丁纳神，还在鼓声伴奏下，跳多姿多彩的舞蹈。
黄梅导游说，阿坎人在一些特殊情况下，例如，在发生旱灾、瘟疫时，向祖先祈祷无济于事时，就要向至高神献祭，祭品也是大量的牛。科特迪瓦卡瓦利河森林地区的居民，把至高神奉为大千世界万能的主宰，对它唯命是从，顶礼膜拜。多贡人为阿玛修了一座低低的泥祭坛。属于阿坎族系的阿散蒂人，给尼亚美修了小庙。吉库尤人和绍纳人，还为至高神建了圣地。神话中的至高神，有妻、有子，像人一样生活。
神话专家夏青说，埃多人有二百七十五个部族，各有其宗教，基本上各有其超自然的至高神。埃多人还有一个有关至高神的传说：贝宁王国由奥撤诺布阿的幼子建立，其长兄是伊费王国的创建者，其他哥哥成了其他约鲁巴王国的国王。
奥撤诺布阿的幼子，在来人间之前，受鸟的启示，没有选取父亲赠送的诸多贵重礼品，只选择了一个小蜗牛壳。众弟兄一齐来到世界上后，发现世界上一片汪洋，哥哥们束手无策，只有幼弟在马的示意下，翻转蜗牛壳，天上便掉下沙土形成了土地。幼弟遂成了大地的主人，兄长们只好用财物与他换地盘，于是，贝宁国王便成了最富有、最强大的统治者。
至高神的存在分两个层次；一层远在天空，远离人类，是友善的，被称作“昂依鲁”；另一层在溪流中，接近人类，是恶毒的，被称作“昂兹”。阿德隆加力大无比，往往在诸如闪电这类自然现象中得以显示。至高神还是全部权力的源泉，是人间理想关系的裁判者。丰人信仰一对造物主：“马胡”是女性主神，“利萨”是男性主神，他们共同创造了天地万物。
查加人的至高神是“鲁瓦”，它从囚禁的器皿中释放出最初的人，但现在不关心人类。奥万博人信奉的至高神是“卡伦加”，它是看不见的，在人群中无形地游动，人间的好坏，都与它的施福与作恶有关。山地达马拉人的至高神是“加马布”，他住在天国，是所有生命的保护神。但山地达马拉人不认为加马布是创世者，不相信世界有开端，也不相信世界会被创造。
阿坎达人的至高神，是“让亚麦”，它既是苍穹的创造者，又是一切祖先的祖先，还是法律和所有习俗的发明者。桑海人的至高神，是“丁纳”神，它既是创世者，又被看成是整个部族的保护者。它时而乐善好施，能治愈人世间各种不治之症；时而为不吉祥的象征，能吞噬人类的灵魂，尤其是小孩和孕妇的灵魂。
尼扬贾人和尧人认为，至高神“穆隆古”或“姆潘贝”，住在天上，不必向它献祭礼拜。他们说：“穆隆古对我们不做恶事，我们为什么要向他祭祀呢？”坎巴人崇拜至高神“芒比”，他们认为，它远离尘世、住在天上，人难以感动它，对它献祭便是浪费。
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