鲁阳文君面色一滞，焦急劝说道：“这，这可是楚王的好意啊，我可是知道，墨翟先生您手下可是有一大帮平...工人学徒吃不饱穿不暖呢，有这土地，起码你们能有个安身之所啊，后续徐徐图之，终究有成就大志的一天。”
墨翟却是望着窗外的色彩斑斓的野鸡摇头笑道：”山梁雌雉，时哉时哉！我听说贤人进谏，君王不听，不接受赏赐；仁义学说不被采用，不滞留于朝廷。现在我的观点未被应用，所以我决定回鲁国去，请你向楚王转达我的谢意。”
此时所有观众都被墨翟这位侠者的精神所震撼！
毕竟...和如今以利为先的观点相差太远了！
或许应当说，即使在当初儒家以致仕为目的的风气中，墨翟也是独树一帜的理想主义者！
从来忧国之士，俱为千古伤心之人。
只是人类历史上，注定有些英雄和圣贤是背负着比普通人更沉重的责任前行。
当墨翟此时讲到《法仪》篇，却是眼神沉凝！
“殷阳，你说法家出现于我故去之后百年，他的思想和我对于法的理解，是同是异？”
墨翟，可以称作全才，按照现代分类，他既是先天理工科圣体，又是先天逻辑学圣体，辩才无碍，古代罗翔！
殷阳甚至认为，法家思想很有可能受到了墨家《法仪》篇的影响，其中思想可谓一脉相承！
“先生学说，逻辑清晰，在后世与古希腊哲学和印度因明学并称为三大逻辑学说。”
殷阳说到此处，将早已准备好的另外两门学说书籍递给了墨翟。
而墨翟更是双目流露着对真理的渴求！灿若星辰！
也许对于有些人来说，精神满足比物质满足更令他们开心？
同时殷阳也简短介绍了一下墨家《法仪》的前瞻性。
《法仪》篇认为“天下从事者，不可无法仪。百工从事，皆有所法度”。
而2200年后，孟德斯鸠在《论法的精神》写道“法是源于客观事物性质的必然联系，所有的存在物都有属于他们自己的法。”
这就是殷阳一直想强调的，同样一轮明月，中西用不同的眼睛写出的文字都是那根手指，而不需要非要中国人用西方的眼睛去看月亮。
话语权，需要掌握在自己手里才能产生文化自豪感。
《法仪》篇讨论了墨家对于法的理解，法的起源，就是事物本身所具有的客观规律，而客观规律从哪里可以获取？
墨家使用排除法先排除“师长、父母、君主”，因为他们不一定能完全做到“仁”的境界，只要没有做到，就会有偏私，就不会完全正确。
所谓“仁者寡，此法不仁也，法不仁，不可以为法。”仁这个概念最早不仅仅是儒家的专属。
人在社会中生活，帮自己、家人、邻居属于正常。可是如何处理陌生人以及万里以外的人们关系？
战国时期小国寡民，如今四海一家，对于那时的山东人来说，北京就像书上写的长安一样，或许比太阳更远。只是古今一体，中国和外国相比，概念和战国时期相比只有量的差距，并没有性质的区别。
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