瓜达卢佩和哈维都是方济各教会的苦行僧，也都曾为传播天主教而奔波半生。
所不同的是，在察觉自己的仁爱和努力沦为肆意掠夺甚至残害印第安人的工具后，哈维依旧选择躬身践行，于黑暗中探寻，而瓜达卢佩却选择了闭关隐世，终日潜心钻研学问。
后来，瓜达卢佩抵达福建新省，在那里他目睹了一个崭新的世界，一个仅存于他每日祈祷中渴望出现的世界。
在那里，没有饥荒、没有瘟疫，更无压迫，只要勤恳努力，每个人皆能过上丰衣足食的生活。
每日激励着芸芸众生去拼搏的并非皮鞭，亦非虚幻缥缈的欺骗，而是逐渐充实的米缸和日益鼓胀的荷包。
最为令他震撼的是，那些前来祈祷和忏悔的信徒，他们更多的并非祈求上帝的救赎，而是在自责自己的缺点和懈怠，他们期望能够做得更出色，能够在乐土的昌盛中彰显自身的价值和光彩。
在经过了数月的观察后，瓜达卢佩终于相信了哈维的判断，他也开始确定朱琳泽就是上帝派往人间的先知，是带着迷途的羔羊建设乐土的先知，是让所有人都能感受到天父之爱的使者。
如果这些只是让瓜达卢佩愿意追随朱琳泽，愿意在各种宗教管理条例的束缚下为远征军团奔波。
但在圣杯被激活，展示出天地异象后，瓜达卢佩就成了朱琳泽最虔诚的信徒和传道者。
展示出天地异象并不是关键，关键是朱琳泽翻译出了一幅幅上帝的启示之画，并把这些启示分享出来。
在瓜达卢佩的信仰里，上帝无所不能，可他没有证据。
可这些启示画出来后，朱琳泽和傅山就主导建立了一批研究项目。
这些项目包括能让夜间亮如白昼的煤油汽灯，能让极其细微的邪祟都无处遁形的镜子，能让牛奶多日都不会变质的消毒法，能让人不再受瘟疫折磨的疫苗和药物等等。
尽管瓜达卢佩并未参与也看不懂具体的研究项目，但是他坚信这便是上帝赐予人间的力量，而朱琳泽就是携带这些力量来拯救世间的先知。
自从坚定了信仰之后，瓜达卢佩就开始着书立说，基于朱琳泽的事迹和语录，编写了《隐仙之约》。
之所以取这个名字，并不是瓜达卢佩不想参考《亚伯拉罕之约》、《西奈摩西之约》、《弥赛亚之约》的命名规则，取名为《朱琳泽之约》，而是朱琳泽本人不同意。
最后在傅山的调解下，才取名为《隐仙之约》，因为朱琳泽自己也承认，很多能力的传承来自于隐仙。
瓜达卢佩的话让祖天翰吃了一惊，他有些难以置信地看向朱琳泽：
“军团长，大明的天主教信徒竟有几十万之多？”
略一思量，朱琳泽摇了摇头：
“具体的数目我并不清楚，不过我知道徐光启、李之藻、杨廷筠等有识之士都是天主教徒，除此之外，你们本次回去最有可能打交道的郑芝龙也是。”
这时，穿着花格衬衫，高鼻梁的马可露出阳光灿烂地笑容，肯定点头道：
“瓜达卢佩神父不会错的，我在马尼拉也听说过天主教会在亚洲传教的事迹和成果。
近百年来，在沙勿略、罗明坚、利玛窦等耶稣会传教士的开拓下，大明的信徒增长很快，不仅很多的读书人成了信徒，就连为数不少的官员和王公贵族都加入了教会。”
听到这个，祖天翰才理解了昨晚朱琳泽和他说的一番话。
朱琳泽把这次汉人大迁徙的任务命名为‘东学西渐’，意思是要用东方人、东方的文化来改造现有的美洲殖民地。
而‘东学西渐’的关键突破点，就在以瓜达卢佩神父主导的‘反圣战’运动。
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