“孝，天之经，地之义，人之行也。人之始，德之本也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。”
先开宗明义的说了一句总结，然后又细细的阐述自己的论点。议论文三要素，论点、论证、论据.。然后，从书中引用论据来论证自己的观点，给自己的论点以有力的支撑。
张昌宗通读了很多遍《孝经》，又有成年人的思维和理解能力，对《孝经》的内容已然烂熟于胸，在李钦让教导的解读上，也有自己的理解。
《孝经》作为启蒙的第一本经义，讲的是伦理，可以说是对儒家三观的一个阐述，也可以说趁着孩子小，先给你树立一个正确的三观打开方式。帮你树立三观，不就是教做人吗？
而在《孝经》基础上的《论语》则包含方方面面。北宋有位宰相，曾有半部论语治天下的说法。虽然说这句话的那位，学问稀松平常，但《论语》作为一种“语录体”的文书，涉及的方面却颇为广博，政治主张、伦理思想、道德观念、教育原则等等皆包含其中，是孔圣人儒家思想的集中反映。
这两本书读懂了，基本也就懂了古代封建社会的人文思想和道德规范的要求。是基础中的基础，唯有把基础都读通、读透，方才有更进一步去读后面更深一层次，内容也更具体、深奥的四书五经。
张昌宗为了论证自己的论点，论据全是从已经读过的几本书里找，互相印证，互相证明，到也把自己的论点解说的清楚分明。
朝堂之上的人，学问再差，《孝经》和《论语》总是读过的。即便是学问差如武三思者，也听懂了张昌宗的论证过程，并为之暗暗喝彩。
“……是故，《孝经》教导为人之道，《论语》教导处世之道，学会如何为人处世，方才有了行走于世之根本，作为蒙童启蒙之学，可谓微言大义。太后、诸位官人，以上便是小子对《孝经》、《论语》两书之浅见，请斧正指点。”
说着，张昌宗一揖到底，姿态拿的很好，也十足的认真。对比先前他的活泼俏皮，这般的认真，倒是能看他对学问的郑重之态。
武太后脸上微微带着几分笑的道：“读书本宫喜欢，然评解经义本宫却不在行。婉儿，你说，何人可评六郎此解？”
上官婉儿恭声道：“太后，婉儿以为，评诗文太后可评，婉儿不才，也可评，然若要品评经义是否解得好，自然要问朝上的进士郎们！”
武太后赞同的颔首：“婉儿言之有理，进士郎们皆是解经义之好手，确实该问他们？陈伯玉，你来评！”
“喏！”
一个青年男子越众而出。张昌宗就站在武太后旁边，虽然人小腿短，但居高临下，到能看清楚朝臣们的样子，闻言立即朝陈伯玉躬身作揖：“请陈公指点。”
求教之态做得极为到位，也不是张昌宗故作姿态，而是他心里是真佩服眼前这人的。陈伯玉，这个名字大概认识的人不多，伯玉是他的表字，若说他的名字，那知道的人就多了。著名的《登幽州台歌》读过的人不知凡几，便是眼前这位陈伯玉陈子昂的作品。
张昌宗很喜欢读他的诗，那种扑面而来的苍劲刚健感，不同于后来李白的浪漫，不同于杜甫的朴实无华，简直男子力满满。
陈伯玉道：“若论张六郎方才解的经义，可当得‘才思敏捷、悟性过人，前途不可限量’之语。”
书本网